В защиту души и душевности.
В жизни очень часто возникают дискуссии, в
которых, для разрешения поставленного вопроса, рассматривается только два
варианта, и они, как правило, противоречат друг другу. Мы ищем истину исходя из
двух крайностей: или так, или так. Или или. А могут ли
быть ещё варианты? Один из примеров подобного спора: Какое представление о
человеке правильное как о существе трихотомичнем? Или
дихотомичнем? Проще говоря: человек состоит из плоти,
души и духа (триединство человека)? Или только из плоти и духа («двойная
природа»)? В послании Павла к Фессалоникийцам
говорится об этом так: «И ваш дух и душа и тело во
всей целости да сохранится без порока». Троичность человека, по
аналогии с Богом, нам ближе и доступней. Но это единственное упоминание в Библии
о триединстве человека. Даже сам Иисус говорил только о плоти и духе: «Дух
бодр, плоть же немощна». Так, где же истина? Для того, что бы сделать
попытку разобраться, здесь, в качестве иллюстрации, удобнее всего взять для
примера радугу. Мы знаем, что она состоит из семи основных цветов. Символически
радугу так и изображают один цвет под другим: красный, оранжевый, желтый,
зелёный, голубой, синий, фиолетовый. Но в настоящей радуге это не так. Если
взять два первых цвета, красный и оранжевый, то между ними, как и между
остальными цветами в радуге, нет чёткой границы. Один цвет плавно перетекает,
переходит в другой. Нет разрыва или пустоты, видимой или невидимой границы. С
уверенностью можно сказать, что вот здесь вот, в крайней наивысшей точке радуги,
красный цвет. Оранжевый цвет, вот он, в средине следующей цветовой полосы. А
между ними? Что между ними? Плавный переход из одного цвета, в данном случае из
красного, в другой, оранжевый. Можно использовать сравнение верхнего
красного цвета радуги, с духом, который в человеке от Господа. Тогда
нижний цвет, оранжевый плоть человека. Это и есть! «двойная природа» человека:
дух и плоть, дихотомия. Но, по аналогии с радугой, между ними нет чёткой
разделительной границы или пустоты. Это пространство, между духом и плотью,
должно быть чем-то заполнено. Должен существовать некий плавный переход.
Переход, который соединяет, наполняет, пространство между двумя данными
позициями. Если мы соглашаемся с существованием этого перехода, то мы признаём
наличие души. Мы соглашаемся с триединой природой человека: дух, душа и тело.
Господом предназначено преодолеть человеку этот путь: с нижнего уровня радуги
(плоть) на более высокий уровень (духовность). И этот путь, обязательно, лежит
через его душевность. В начале « душевное, потом
духовное». Чем больше душа, душевность человека, тем полнее и богаче
оттенками радуга. Чем душевнее человек, тем больше от него тепла
окружающим людям. Неверующие люди, на своём уровне, не в состоянии
воспринимать духовное в верующем человеке и, тем более, правильно
оценивать его. А душевные поступки, проявление доброты, им доступны и понятны.
Ветхий Завет говорит об этом: «Вот дела, которые вы должны делать:
говорите истину друг другу; по истине и миролюбно
судите у ворот ваших. Ни кто из вас да не мыслит в сердце
своём зла против ближнего своего, и ложной клятвы не любите. Будет в те
дни, возьмутся десять человек за полу Иудея и будут говорить: мы пойдём с
тобою, ибо слышали, что с вами . Бог».
Иисус Христос, в Новом Завете, выразил в Своей
проповеди эту же мысль: «Что бы они видели ваши добрые дела и прославляли
Отца вашего Небесного». Поэтому, когда о верующем человеке говорят, что
он душевный человек, возможно, что это искренняя похвала, идущая от сердца. Даже
из обыденной жизни нам знакомы выражения: душевный человек и бездушный. Согласно
пониманию Библии, бездушный человек находится на самой нижней, плотской стадии.
Такой человек ещё не ступил на свой путь к Господу. В этом случае нужно помнить:
между двумя цветами радуги не может быть разрыва. Бездушный человек ни
когда не может стать духовным. Не важно, что он, при этом, о себе утверждает.
Хотя, именно такие люди могут называть себя супердуховными. Но, будем принимать их, как сказано в
Библии: в начале было душевное. Потом духовное. И здесь проблема многих
верующих. И, даже, церквей.