Возлюби ближнего твоего.

 

Праздника не было. Ни кто даже и не понял, что произошло. Иисус, во время своей очередной проповеди, сказал удивительнейшую вещь: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». А началось с того, что искушающий Иисуса законник спросил: «Какая наибольшая заповедь в законе?». Заповедей вон сколько, а какая наибольшая? Иисус не только назвал, выделил главную заповедь: «Сия есть первая и наибольшая заповедь: возлюби Господа твоего…», но он, неожиданно для всех, расширил её, дополнив словами: «Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя». Подобная – значит, тоже главная и наибольшая. Это был поворот в развитии человечества, новый этап проявления любви Божьей. Этими словами Иисуса Христа человек «вставлялся» в наибольшую заповедь; «вставлялся» в следующую строку, ниже Бога. Была заповедь: «Возлюби Господа твоего». Теперь, как продолжение, далее следовало: «Возлюби ближнего твоего». Если человеку в Ветхом Завете заповедовалось: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всей душою твоею, и всем разумением твоим», то сейчас, в продолжении этой заповеди, Иисусом было сказано: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Как должно понимать эти слова: «… всем сердцем твоим, и всей душою твоей, и всем разумением твоим»? Ответ один: ВСЕМ, что есть у тебя, возлюби Господа. ВСЕМ САМИМ СОБОЙ! А как тогда понимать слова второй заповеди: «возлюби… как самого себя»? Буквальное понимание этих слов, «как самого себя», может ввести в заблуждение. Иисус ни когда не призывал любить самого себя. Более того, когда «Пётр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!», Иисус ответил: «Отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн». И это Петру?! Камню, по словам Иисуса, на котором будет создана церковь? А всё только потому, что Пётр призвал Иисуса быть милостивым  к себе. Миловать – значит ласкать, нежить, изъявлять любовь. Петр призвал Иисуса проявить, изъявить любовь к Самому Себе. И за это получил такой отпор: «Отойди от Меня, сатана!». Значит, у Иисуса и мысли не было о любви к самому себе. Как же тогда возлюбить своего ближнего? Что может служить ориентиром? Самый лучший вариант – так как и Господа: всем, что есть у тебя, ВСЕМ САМИМ СОБОЙ! Но, как можно, не грех ли, любить своего ближнего, так же как и Господа? Тут пришла пора повторить вопрос лукавого законника: «А кто мой ближний?». В старых Библиях, вместо слова «ближний», употребляется слово «искренний». В современных Библиях слово «искренний», в смысле «ближний», сохранилось в некоторых местах, в Псалмах: Пс. 87,19;  Пс. 14,3; Пс. 37,12. Само слово «искренний» словарь Даля поясняет так: чистосердечный, прямодушный, нелицемерный, щедрый. Давайте рассмотрим всех принимающих участие в притче о добром самарянине (Лук.10,25-37); кто из них, и какую позицию занимал. 1). Некоторый человек, пострадавший от рук разбойников. 2). Священник, прошедший мимо. 3). Левит, так же прошедший мимо. 4). Самарянин, сжалившийся, оказавший милость. 5). Содержатель гостиницы. 6). Здесь же нужно рассмотреть законника, его позицию; ибо к нему обращался Иисус дважды, в начале притчи и в конце, словами: «Так поступай». Давая этим знать: «Твори добро, и будешь жить!»

Итак, священник и левит оказались людьми с пустым сердцем, бездумными исполнителями Ветхого Завета. Подошли, посмотрели: может надо выполнить заповедь «око за око»? Нет, избитый человек плохого им ни чего не сделал. Исполнять упомянутую заповедь нет повода. И они пошли дальше. Самарянин, к которому иудеи относились как к язычнику, оказывается, имел в своём сердце простое, человеческое сострадание. Как мог, он оказал помощь нуждающемуся и сдал его на руки содержателю гостиницы. Содержатель гостиницы так же обеспечил необходимый уход за пострадавшим. Но он только «отрабатывал» те деньги, которые заплатил ему самарянин. Он руководствовался самыми земными побуждениями, преследуя сиюминутную выгоду. А законник? Какую позицию должен был занимать законник после того, как услышал эту притчу? Иисус дважды сказал, обращаясь к нему: «Иди, и ты поступай так же». Причём, в начале притчи Он указал конкретно: «Так поступай, и будешь жить». То есть, твори добро, и ты будешь иметь жизнь вечную. Законнику давалось обетование, что если он будет творить добро, не ища при этом себе выгоды или славы, то этим приобретёт себе спасение. Почему? Как можно творить добро не от чистого сердца и через это обрести спасение? Потому что, в отличие от корыстного содержателя гостиницы, здесь человек руководствуется духовными побуждениями, указанием Иисуса Христа и становится исполнителем Нового Завета. Человек не ищет себе выгоды на земле, а озабочен спасением своей души. Разве не об этом говорится в Новом Завете: «И изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения»?

Бог создал мир, живущий по определённым законам. Один из них гласит: «Природа не терпит пустоты». И когда Иисус говорит: «Се, оставляется вам дом ваш пуст», тут же вспоминается притча о пустом, незанятом доме, где «семь других духов, злейших себя, вошедши живут там. Так будет и с этим злым родом». Что бы пустота «в злом роде» не заполнялась злом, лучшее противодействие этому – творение добрых дел, прямое исполнение слов Иисуса Христа, обращённых к лукавому законнику: «Так поступай, и будешь жить». Если нет в сердце человека любви, как у доброго самарянина, то надо заполнять эту пустоту добрыми делами. Что бы  не было места и времени для злых дел. Это, своего рода, реакция замещения. Вдобавок, здесь ещё присутствует один момент. Возможность перехода количества в качество. Количество сотворённых дел, может перейти в качественно новое, состояние человека. Когда ему привычнее станет делать добро, чем зло. Что такое возможно, подтверждают слова из Библии о людях, «у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла». То есть, количество совершённых правильных и неправильных поступков, дали качественно нового человека, уже различающего добро и зло. И, кажется, последний аргумент: поставит ли мне Бог в заслугу то, что я, при непьющем отце, совершенно равнодушен к спиртному? Конечно, нет. Меня ни когда не тянуло к спиртному, и я не пил. Это естественно, и моей заслуги в этом нет. Зато человек, который постоянно боролся с этим искушением (и выстоял), для которого каждый праздник, был испытанием на преданность Господу, предстанет (не сомневаюсь) пред Ним как победитель. Хотя вся заслуга этого человека будет заключаться в том, что он делал всегда то, чего ему НЕ хотелось. И не делал того, чего ему ОЧЕНЬ хотелось сделать. Он победитель своего греха. Что Господь и вменит ему в заслугу.

Теперь вернёмся к самому началу. «Возлюби Господа Бога твоего» и «Возлюби твоего ближнего». Теперь мы уже знаем, что слово «ближний» – есть слово «искренний»; то есть, чистосердечный, прямодушный, нелицемерный, щедрый. Самарянин полностью соответствует этой характеристике. Щедро заплатил хозяину гостиницы, не посмотрел на то, что пострадавший ограблен, беден. Не стал прикидывать в душе: «Вот был бы тот богат» (не лицемер)! Безо всякого лукавства (прямодушный), без расчёта на благодарность, не имея на сердце корысти (чистосердечный) самарянин проявил милосердие. Но ведь это всё характеристики нашего Господа! Чистосердечной? Да кто как не Он? Прямодушный? Откуда в Его сердце лукавство? Нелицемерный? Да, только он может быть объективным! Щедр? А кто ещё может быть так щедр и милостив? Характеристики Господа и ближнего (искреннего) в этой ситуации полностью совпадают. Что тогда Иисус хотел сказать нам этой притчей? Возвести ближнего в ранг кумира, и поклоняться ему как Богу? Нет!!! Иисус говорит, что мы должны быть бесконечно БЛАГОДАРНЫ человеку, который проявил к нам своё милосердие, щедрость, в тот момент, когда мы в этом больше всего нуждались. Возлюбить его, человека, сделавшего нам добро Несомненно, это Бог использовал самарянина. И мы должны в сердце своём, и на деле, отдать Богу богово, и кесарю кесарево. Чаще всего, почему-то, мы не забываем «рассчитаться» с Богом. В молитве, естественно. Это легче, чем проявить ответную благодарность к своему «самарянину», послужить ему ВСЕМ САМИМ СОБОЙ. Но Иисус именно к этому всех нас призывает.

Следующий, немаловажный момент этой притчи: обращаясь к законнику, Он говорит: «Твори добро! Даже если твоё сердце лукаво. Так поступай, и будешь жить». Это, всё вместе, будет полное исполнение первой наибольшей заповеди, а также и второй, подобной ей. В Новом Завете они неразрывны. Исполнение первой половины заповеди ни чего не значит без исполнения второй. Именно эти ориентиры оставил нам Иисус в своей притче о добром самарянине. А мы и не поняли, что это пришла новая эра, эра любви и милосердия. По прежнему пробиваем лбом пол: отдаём Богу богово. Оказывается, пришло новое время: Бог любит человека. И хочет, что бы мы отдали ему должное. Или он этого не заслуживает, этого праздника?